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发布时间:2019-11-03 浏览次数:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的商议,浸要蚁合在看待佛教经典的整治与评释上。

  它权且被等同于今世的佛教斟酌,但普遍掌握在较守旧的研究手腕上。在差别佛教古代中,出现很多分歧的学派。广大有两种评论花式,一种是考证,梳理式叙论。一种是实证佛学所蕴含的悠久义理的领略式批评。

  如是我们闻。当前佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相众多,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有全部经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲目要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学堂藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一概法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其办法终。而走马观花,未免糢糊检束,更不论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之绝对法相义类,依平日之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清冷之华严悬叙、疏钞,其控制者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺序统编为?

  然当前有临时之时机,适闭而作,岂能以古拟今?且正由往日诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间杂沓糅,极提供有为之规律统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或无妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于清新,则欲通古人之书,亦正须有为之手腕者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加反驳焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之聚集者,唯在正编。正编复分七篇:一、红尘相,二、出红尘相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之小序者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨改良,使益臻完满焉。

  个中序次体系之理,叙列法相,则由阳世而及出凡间,彰众生上达之义,上达至内幕即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教训菩萨。若施慈爱方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生探索,犹未能及。苟非豪爽匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,阻挠真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人局部,大可无需。在己个别,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,容易所之,本无不行。然以全般大势不明,经常纡曲永远,不得游趣。或则往来回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,工具驰求,所履虽多,不得方法,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,而后全般大局,方始明白。即计所获,亦实劳多。如果于此,有一地图,及一地志,感应游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不说合便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在泛泛学者,经常历之几久,办法难窥。或则仅执一端,不明大约,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾所以假设者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以容易来者之参考耳!面面俱到,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不成,故曰佛学。言规律者,由浅之深,层层步骤,非一往终究,故云步骤。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘世,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以细致行证因果诸法。因而始从凡夫人世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,纪律意也。至言阳间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层增添。人世之相,秩序席卷尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若杰出当下身心,全体天下,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如出色当下厉格之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是全心,了达精心之妄惑,是为入佛学之发轫也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下存心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎样,先为鉴别,再进而推究其体用若何,自对付心觉大说,有其进入之阶。实足法理,虽步骤重沉,不外了明严格。而专一虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎么,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察细致,非惟身世全在于是,佛法亦俱由因此矣!

  民国此后,佛教界所创修之新式佛教培育机构。其作育体式异于古代丛林。概略与新式书院之提拔体式好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之有名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵开创,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台此后,在台湾开创之佛学院先后亦稀有十所。个中,佛光山星云之中国佛教斟酌院及东方佛教化院、圣印之中华佛教化院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学言论所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法革新之急进派,于变法失利后,至上海刊行时报。因转向争论佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,其后始相联显示佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的舆论,紧张汇合在对于佛教经典的整顿与注疏上。它一时被等同于当代的佛教辩论,但平凡掌握在较古板的谈论方法上。在差异佛教古代中,发作好多差异的学派。

  近代中国出名的佛学评论者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其钻探对象而言,通俗侧沉于思念体系、根源、生长之阐述等;自其内容范畴而言,除佛陀所宣说之教法外,亦席卷其今后之弟子、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解说、遴选、阐论之佛教各样宗要学说。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与实施二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法流行凡间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新手腕加以整治,并作有条理、有编制之谈明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予学生,高足们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,可是阐发寰宇景色、人生基础,示导奈何摆脱以达底细安定之法门。故佛学所考虑之沉心,系以人生开脱为宗旨,兼论及世界之标题二大个别。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世谈法工夫,此期教法之重点,以宣示局部解脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为具体花式,来超脱决断统统担忧。

  (2)八正讲,此乃断绝欢跃与苦行两边之中道思想。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项旨趣。即:苦谛(注脚社会人生生计之基础是充满挂念不安)、集谛(注释引起苦之来由与烦懑来历和渴爱之究竟)、灭谛(注释灭却纳闷去除顾忌不安,方能达于全体安定涅盘境界之原形)、道谛(诠释有关到达涅盘之法子)。

  从上座、人人两大根底部派之离散滥觞,至初期大乘佛教之鼓起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期万分于部派佛教时候。自两大部派之根底想想与根基魂魄观之,此期呈实质行主义(保守派)和理想主义(理想派)分裂之景遇。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已离散成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、疏解自派之权势、正统,乃由各种立场从新编纂圣典,由是而逐步诞生经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,致使彼此间生起周旋,片面存心学僧乃努力于教法之注脚诠释,整顿分类,而展示很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以讲全部有部、经量部、犊子部等较为殷切。此中,叙全体有部念法完全法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而寂寥生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之设置业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时主意“而今实有”、“过未无体”,否认心完全法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不招供品行主体补特伽罗(梵pudgala )之可靠性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一不异。另于人人部编制,一方面强调佛之遇上性、全部性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,理想往生恶趣”,又办法“心性本净”、“旧日异日是无,方今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教发轫公开大作之时间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此功夫之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未鄙夷小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭发“中论”思想中,一一攻讦一共设定实体法有之玄学想念,而感触现实始末宇宙皆有生灭去来之变化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法脾气为空之实足立场,称为“真谛”;认可大众所执着之相抗拒场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中叙。其佛身论乃“以观缘起即观法,观准绳见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教崩溃并行之时期。此时刻对“成佛问题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年尊驾,印度佛教揭示两大思思家,即无着、世亲伯仲二人,摧残前期龙树中观派关于“空”之观点,依唯识说而构成现实凡间之十足生活并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对切实之“依全部人起性”,和一切真正之“圆成实性”三种,举措万有皆由吾人之识体所呈现。此种识体之蜕变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此刹那期亦为佛教渐趋沦陷之时候。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术,想念渐与婆罗门教之梵全部人论相蚁集,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之昌盛,参观圣者功德之优良,及佛力无穷、菩萨愿大、他力加持等各类想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重找寻即心即身成佛,偏失于大乘之利我们魂灵。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之强盛,内以唯心、真常、圆融、我力、秘密、欲乐、顿证等想念之弥漫,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有好多分裂之流派,不一致之讲法,为了解除争辩、预防抵触,华夏佛学家即以判教式子,将各式叙法妥洽消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础文籍为:

  (1)中论,阻挡婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸家数之诞妄看法,而皈依中玄门义。

  (3)百论,辩驳婆罗门教以外道想念。其学叙严沉有三方面:(1)破邪显正。即总破全部有所得、有所见:破斥外说对于“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之绝对有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之阔别,即以俗谛之故,不动真际而设置诸法;以真义之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中叙,即揭破诸法不生不灭、不断不常、不一相通、不来不去之理,来解除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而诠释宇宙万事万物皆无固定安静之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为素心,觉得一切诸法从来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法平昔寂灭,而以“无得正观”为异常妙说。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗老手入露台山而始创此宗。探求传承,上承龙树,履历北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得尽心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗在行而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义说精心具十法界,静观此心,可悟“郁闷即菩提、生死即涅盘”之来历。其纲义大旨有三:即一念三千之天下观、全心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,闭座全国之底蕴合一,每一景色(物或心)所阐发之原理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身就是实相,就是如如;主见完全法划一,此乃露台止观之核心思念。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭示百界千如、一思三千之“性具”想念(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗首创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面吸取地论宗之教义,而参加华夏佛教之郁勃期;另一方面则同一其时各门户新旧异说,容身于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽商量露台、唯识之学讲,本色又撷取两家之叙。

  然大抵而言,华厉宗根据华苛经设立宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想伸开来,遵守“般若”之“法性本空”,进一步施展法界诸法由于“性空”而变成同等,乃至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概念,此即所谓“法界之通俗缘由”。此宗火急教义再有:因门六义、六相、十玄教等,以败露其圆融无碍之法界缘由想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒成立讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其门生窥基依玄奘老手口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理浸重,侧浸阐扬,立有五位百法(八心法、五十专注所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为黑幕,阐“万法唯识、识外无物”之理。其源头是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,改造有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙窥测智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学批评之分类,可由几个差别角度加以伺探。从史乘之观点看,可分原始佛教和滋长佛教之佛教思想;从地理之概念看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于现代之佛学成长,中外学者亦皆戮力于佛学之从头分类,算作新辩论之先决条目,成为一股现代佛熏陶术念潮。

  比如日本学者高楠挨次郎所概括之商酌体例为:①商议之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②斟酌之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤进行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为进步玄学(本体论)与相对形而上学(寰宇论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以注释万法底细为主意,以理论为核心之“宇宙论”,与诠示摆脱之真义、法子,以执行为旨趣之“开脱论”二大门。佛学之世界论宽容高峻,有就情状事物之因果相接来说明万有由多元生起之学派;有措施物质情景为灵魂理由所伸开之唯心一元论之学派;有确定抢先情形之可靠本体论之学派;有不辨本体与形象,以景象归于本体举动,倡议情况即本体之学派。

  一、缘起论乃诠释全国万法之生起,遵照万法自己间之因果律,及各学派窥测和评释之不合,遂发生各种之启事谈:

  ②从主观方面伺探,认为统统万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学谈)。

  ③设置切实之本体,以之注脚齐备现象由此揭破,称为真如缘起论(真常学叙)。

  ⑤举出地、500507玄机彩图跑狗图,水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之矫捷,称为六大启事论(真言学说)。缘起论系从纵之技艺方面,评释万法之生灭转移景遇,是为“世界情状论”;实相论则从横之空间方面,来解释万法自己之究极原理,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之主张,门径情形属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之窥测,以全部不可得为本相理思者,称为无相皆空论(中观学谈)。⑤踊跃之写象实体,观看成本体即情景,举天下万有为一如之确切者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  摆脱论乃是将开脱之谈理使用于实施上,循进取之途途,以达实情之目的。此解脱部门可分为解脱本质论、摆脱形式论和解脱次第论三大系统。

  一、摆脱实质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱本色之注释。

  二、摆脱体式论,系为开显本色之各类实施,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(建观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属解脱之式样。

  三、摆脱纪律论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有慢慢进升之规律,乃至黑幕成佛;此类建行证果之纪律论(行位论)、一切众生是否划一、超绝群伦之成佛没合系性之摆脱题目(种姓论)等,皆属解脱步骤论。

  《得意宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《善事宝山神咒》《准着重咒》《圣无量寿确信光芒王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《叙行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《闲雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们们们生活的这一劫世之间(过去肃穆劫和今朝贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都已经训诫无限。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得齐备事理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛平昔的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种讲法:一种是依时间旨趣而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域划分的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,乖巧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,讲法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师今后,为了要消除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己走运人,菩萨利人恶运己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差收尾一步,那就是度己。告终的工夫,也是菩萨成佛的工夫,原故那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教学。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游宇宙,萍踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我客套就教高僧大德。但是,你们到底缺憾地展现:佛教撰着中原几百年,却谈论纷纷,勾结久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的故乡去清新问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,承继东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中国史书上有浸大浸染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 直立着寰宇十大思想家的塑像,此中就有代表东方念想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能当作在中国历史上有庞大感化的念想家之一, 其思想网罗着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的开垦,并越来越受到广大的亲热。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。老手俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光里手已往遍参南北伟大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,好久想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛说场,为末法十方伽蓝之圭臬。其文字般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,断绝名闻利养。不离因果,不讲奥秘,倡导真诚想佛。所有奉养亦捐善举,慈悲援助,同意领略宝物数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大都。行家复兴佛教稀少是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其长远的感化,升天后被尊为净土宗第十三代祖师。里手在佛教界权威极高,弘一内行(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑行止偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,学名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚在行倡始“人生佛教”的基础宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去更始社会和人类,修树完竣的品行、僧格。全班人尝道:“末法期佛教之主潮,必在接近尘寰糊口,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。因此,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚内行有一首自述偈丰满说评释了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在讲德,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。谁们青年期间在上海大夏大学建业后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主持《狮子吼》月刊,撒播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中国公民政治协商集闭第一届全领略讲判开国大典。修国后,全部人又参加筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞长久从事佛学辩论,对气功和中医阴阳学叙深有议论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国现代知名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国行为家。

  一、佛经十学名句 经典一:全部皆为虚幻。 经典二:弗成道。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻滞之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是领悟到阳间诸般烦恼。 ...